الليل والنهار

كلُّ مساءٍ تلتف السماء حول رؤوسنا كعمامة، وكلُّ صباحٍ تُحلُّ تلك اللفافة. رأيناه كثيرًا حتى كدنا لا نعود نراه.

تكسر الآية 86 من سورة النمل هذه الألفة: جعلنا الليل هدوءًا لتسكنوا فيه، والنهار بصيرةً لتُبصروا. تبدو جملةً مألوفة، ولكن افتح يونس 67 فتلقى جملةً تكاد تطابقها إلا في الخاتمة: تلك «لقومٍ يؤمنون»، وهذه «لقومٍ يسمعون».

فرقٌ صغير يفتح بابًا عظيمًا. يصف القرآن المشهد نفسه مرارًا، ويبدّل في كل مرة خاتمته: للسامعين، وللعاقلين، وللمتفكرين، وللشاكرين. وهذه السطور دعوةٌ لعبور ذلك الباب: إلى السماء وهي تدور على الأفق، وإلى العين وهي تطبق فينا. كِلاهما معًا.

I · على الأفق

ثلاثة أفعال، ثلاث صور

لا يصف القرآن تعاقب الليل والنهار بلفظةٍ واحدة؛ بل يستعمل ثلاثة أفعال، وكلُّ فعلٍ يرسم صورةً مغايرة.

تكوير: لفُّ العمامة على الرأس. الليل يلتفُّ على النهار طبقةً فوق طبقة، والنهار على الليل. وما يُلفّ على هذا النحو لا يكون إلا على سطحٍ مستدير؛ لا تنطق الآية بذلك، لكنها تُصوّره.

سلخ: نزعُ الجلد. تعرض سورة يس الليلَ آيةً، وتُصوِّر انكشافَ الضوء عنه كأن النهار يُنتزع من جسد العتمة. فالظلامُ أصلٌ ثابت، والنورُ كساءٌ يُلبس، ثم يُنحّى عند المساء. الظلامُ صاحبُ الدار، والنورُ ضيفُها.

اختلاف: يعقب بعضُه بعضًا. ليلٌ يأتي بعد نهار، ونهارٌ يأتي بعد ليل؛ لا هذا يُدرك ذاك، ولا ذاك يسبقه. وتسمّي سورة الفرقان 62 هذا التعاقب نظامًا «لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا».

II · المقدار

منازل القمر

للشمس الإشراق، وللقمر الضياء العاكس؛ هذه تتوقّد من ذاتها، وذاك يردّ ما يتلقّى. ثم تُقاس للقمر منازلُه؛ يقفُ في كل ليلةٍ عند منزلة، يَرِقّ، ثم يمتلئ، ثم يَرِقّ من جديد. والتقويم ليس إلا مجموع تلك الوقفات.

تضيق التراجم أمام هذه الكلمة كلّما حاولت حملها؛ لا بدّ من الرجوع إلى اللفظ نفسه: قدَّر، أي وضع حدًّا ومقدارًا. أعطى للوجود قِسطَه، وعيّنه بقدرٍ وسِمة. وفي قلب الآية قيدٌ موجز: بالحق؛ ليس عبثًا ولا لغوًا، بل على وفقِ حقيقةٍ ثابتة.

وتنتهي الآية «لقومٍ يعلمون»، وفيها دعوةٌ صريحة: تعلّمُ آيات التكوين من العبادة. مدارُ القمر آيةٌ تُقرأ كما هو مسألةٌ في الفيزياء؛ من سلّم قراءتها لغيره أغلق نصف الكتاب.

III · الليل

قريبٌ كالثوب

تلخّص سورة النبأ عمرًا كاملًا في ثلاث جُمل: جعلنا نومكم انقطاعًا عن الحركة، وليلكم ستارًا وسترًا، ونهاركم سببًا للمعاش.

لباس؛ ثوبٌ يُغطي، ويُدفئ، ويحمي، ويُلامس ألصق ما يكون بالسرّ. والقرآن يستعمل هذه الكلمة نفسها في وصف الزوجين بأن كُلًّا منهما لباسٌ للآخر. والليل كذلك لنا: لحافٌ يُجرُّ علينا في غرفةٍ لا يراها أحد.

سبات؛ قطعٌ وانفصال. ومنه سُمّي السبت: يومٌ تُقطع فيه الأعمال. بالنوم ينقطع خيط النهار؛ تسكن الحركة، وينسحب الصوت، وتُغلق الأعين. ثم يُعقد في الصباح خيطٌ جديد.

وتصف الفرقان 47 المشهد عينه، وكثيرٌ من الترجمات تجعل النهار «وقتًا للعمل». ولكن اللفظ العربي هوالنشور: لفظُ القيام من القبور، والبعث. هنا تضيق الترجمة معنى رحبًا؛ فالآية لا تُسمي النهار ساعاتِ عمل، بل قيامًا.

IV · في داخلنا

كلُّ ليلةٍ موتةٌ صغرى

تضع الزمر 42 النومَ مع الموت في سطرٍ واحد: يتوفّى الله الأنفس عند الموت وعند النوم؛ فيمسك التي قضى عليها الموت، ويُرسل الأخرى إلى أجلٍ معلوم. فاليقظة صباحًا هي هذا الإرسالُ نفسُه.

وكان رسولُ الله إذا استيقظ قال:

وكلمة الدعاء الأخيرة هي مرةً أخرى النشور. الاسمُ الذي أعطته الفرقان 47 لِنهارنا يعود على لسان المستيقظ. كلُّ صباح يومُ بعثٍ صغير، وكلُّ إفاقة قيامةٌ صغرى.

وللجسد نصيبُه من هذا المعنى؛ فليلًا تُطبِقُ العين، وتخفتُ الأعضاء، ويُفرّغ الجسدُ الذي حمل أثقال النهار ما تراكم فيه ويستعيد توازنه. وأهل الاختصاص اليوم يقولون قريبًا من ذلك: أعظمُ ما يقع من ترميمٍ للنفس والبدن يكون في العتمة. فالليل ليس خسارة؛ بل ورشةُ جبرٍ وإصلاح.

V · تجربة فكرية

لو امتدّ الليلُ إلى يوم النشور

تسأل سورة القصص سؤالًا مُوقِظًا: لو جعل الله الليلَ عليكم سرمدًا إلى يوم القيامة، فمن إلهٌ غيرُ الله يأتيكم بالضياء؟ ثم تطرح السؤال نفسه على النهار.

تأمّل كيف تختم الآيتان: بعد الليل الذي لا ينقطع «أفلا تسمعون؟»، وبعد النهار الذي لا ينقطع «أفلا تبصرون؟». في الظلمة تعطُل العين وتبقى الأذن؛ وفي الضياء تنتبه البصيرة. الآية تُنادِي كلَّ جارحةٍ في ساعتها.

VII · كلمات

الليل في القرآن، والنهار في القرآن

يَرِدُ ذكرُ الليل بلفظ ليل في 84 موضعًا، ويَرِدُ النهار بلفظ نهار في 57. فإذا أُريدت ليلةٌ واحدة قيل: ليلة. وليلةُ القدر من هذا الباب: ليلةٌ مفردةٌ مختارة من بين الليالي.

ٱلَّيْل

84

ليل · الليل

ٱلنَّهَار

57

نهار · النهار

غير أن أبلغَ ما تنطق به هاتان الكلمتان حين تقفان متجاورتين؛ كثيرًا ما يأتي الليل والنهار في القرآن قرينين، كجناحين لجملةٍ واحدة، يفسّر أحدُهما الآخر. ومن هذه الصحبة الدائمة خرجتْ لطيفةُ إقرانِ السماع بالليل، والإبصار بالنهار.

VIII · الصباح

الحمد أوّلُ الكلام وآخرُه

قبيل سؤالها عن الليل والنهار تقول القصص: له الحمد في الدنيا والآخرة. أوّلًا الحمد، ثم تأتي الآية؛ كأن القارئ يُقال له: قبل أن تُجيب، اعرف موطِنَ قدميك.

يومًا ما ينبغي للعبد أن يسأل: في عمري هذا كم مرّة نظرتُ إلى شجرة، أو طائر، أو سحابة، فقلت: الحمد لله؟ وربّما لا يدّعي هذا المقال إلا أمرًا واحدًا: أن نقف هنيهةً هذا المساء عند غروب الشمس؛ نلبس سترَ الليل كالثوب، فإذا أصبحنا — ونحن نعلم أن المرجع إليه — جعلنا الحمد أوّل كلمة.

كلُّ صباحٍ نشور، وكلُّ مساءٍ أمانة؛ وبينهما نِعَمٌ لا نبلغُ حصرَها.